庚、选择胎门
　　复次，众生业力不可思议，其有从本以来，善业薰习太少，恶业薰习力强，缘于罪障太重，纵复指示，至心缘想，仍难解脱者，所在多有。前既不能闭塞胎门，今有选择胎门甚深教授，导示如下：
　　于此先诵“启请诸佛菩萨加被偈”，次诵“四皈依”（均见附编），次呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
　　嗟！善男子（某某）：谛听！汝于以前所遇之导示，虽已一度授与，唯汝不了解，今则胎门未闭，已临受生时期，故汝当自行选择胎门，竭诚信乐，善自谛听，信受勿失。（见原文一百五十五页）

　　常言道：愿力无边，法力无边，业力无边。可见众生业力不可思议。无始以来，由于薰习善业太少，恶业太多，罪障太重，纵经多次指示，自己也苦思冥想，但不得法要，仍不能解脱，这样的人也实在是很多。对于经过以上指授，胎门仍然未闭之人，我们还有以下选择胎门的一些方法。这些方法可以帮助亡者选择一个好的地方去投胎，对亡者非常有益。
　　在念诵这些导示之前，应先念诵“启请诸佛菩萨加被偈”（见本文“诵法实施”——“启请诸佛菩萨加被偈”）和“四皈依”（见本文“附编”）。然后再呼唤亡者姓名，念诵以下经文：
　　“某某人，请仔细听我为你讲法！以前我曾多次对你指示，但你未能了悟法要。以至胎门仍然未闭。这样你将面临受生时期。现在你应仔细听我为你指示，审慎选择胎门，这样就可以投生到一个好的地方。请听我如下导示。”

　　①各种生处之概观　导示二十
　　嗟！善男子（某某）：今者受生何处之徵相，起现于前，当即认识、善自观察，何洲为胜，以便选择。
　　汝若受生“东胜身洲”者，将见严饰之湖，中有鸿雁，雌雄追逐，水面游戏，彼处不可前往，当即转念回头。若至彼处，纵有安乐可逢，但为佛法不能流布之洲，故当勿入。
　　若生“南瞻部洲”者，则见宫室辉煌，设若求生，差可投入。
　　若生“西牛贺洲”者，则见牝牡马群严饰之湖，彼处亦不可往，当即回头。此洲虽为富饶，但为佛法不能流布之洲，故当勿入。
　　若生“北俱卢洲”者，则见以牛为严饰之湖，或见有树木为严饰之湖。若生彼处，为五取见（五取见，为身见、邪见、边见、见取见、戒禁取见。参见佛学实用辞典三六七页五见条。），当即认识，彼处亦不可投入。彼洲虽有寿量福德，亦为佛法不能流布之洲，故当勿入。上来四洲，受生概况，一一导示，汝须了别，慎勿轻投。
　　又若生天道者，则见众宝所成天妙宫殿，心意悦乐，福感此土，可往受生。
　　若生修罗道者，则见悦目林树，或见火圈，相向旋转，亦不可入，当即转念回头。
　　若生傍生道者，则见山穴石窟，可怖深洞，烟雾弥漫，决不可入。
　　若生饿鬼道者，则见漠漠原野，荒无人烟，上无草木，地裂浅洞，黑暗深邃，或睹稠林洲岛，若往彼处，则生饿鬼道中，领受种种饥渴之苦，无论如何，决不可入，当即转念回头，勇决勿往。
　　若生地狱道者，则由恶业所感，闻得歌声，或身不自由，无法抗拒，必须投入。或见幽暗洲鸟，或见黑屋，或见红屋，或见黑暗地穴，如是种种境相起现，若一投入，即将领受地狱中不能忍受寒热之苦，求出无期。当抱定勇决之心，万勿前往。
　　以上导示，尔时轮流念诵为要。（见原文一百五十六页）

　　“导示二十”内容如下：
　　“某某人，你马上就要受生了，各种境界即将在你面前显现。你应认真了解受生各处的特征，要仔细观察，才能选择一个最好的受生之处。
　　如果你要受生‘东胜神洲’，则会看到庄严妙饰的湖泊。湖泊之中，有鸿雁雌雄追逐，水面游戏。你若投生这个地方，可以享受安乐。但此洲为佛法不能流布之处，所以你应立即转念回头，不能在此处受生。
　　如果你要受生‘南瞻部洲’，则会看到辉煌的宫殿，你如果为了求生，勉强可以在此处受生。
　　如果你要受生‘西牛贺洲’，则会看到庄严妙饰的湖泊，湖中或湖边有雌雄马群在游戏，此地虽富饶，但亦为佛法不能流布之洲，所以应当立即转念回头，不能在此处受生。
　　你若受生‘北俱卢洲’，则会看到庄严妙饰的湖泊，湖边有牛群，或者是树林。你若在这个地方投胎，寿命比较长，也比较有福，但会被五取见（即：身见、邪见、边见、见取见、戒禁取见）所迷惑。所以你要认识清楚，此地仍为佛法不能流布之洲。应当立即转念回头，不能在此处受生。
　　以上我们讲了须弥四洲的受生概况，你应该一一了解，审慎选择，切勿轻率投生。
　　你若受生天道，则会见到由众宝装饰成的美妙宫殿，心情愉悦，这是由于你的福德所感而现此土，可以在此处受生。
　　你若受生修罗道，则会看见悦目树林，或看到相向旋转的火圈，这时应立即转念回头，不能在此处受生。
　　你若受生傍生道，则会看见山穴石窟，可怖深洞，烟雾迷漫，应立即转念回头，千万不能在此处受生。
　　你若受生饿鬼道，则会看见漠漠原野，荒无人烟，草木不生，地裂浅洞，黑暗深邃，或者看见稠林洲岛。你若在此处投胎，则将投入饿鬼道中，而饱受种种饥渴之苦。所以，你应断然转念回头，无论如何，也不能在此处受生。
　　你若受生地狱道，则会闻得歌声，或见幽暗洲岛，或见黑屋，或见红屋，或见黑暗地穴等等境相。这些境相都是由你的恶业感招的。使你身不由已，无法抗拒，必须投入。如果你在此处受生，即将领受地狱中难以忍受的寒热之苦，求出无期。所以当这些境相现前时，你应鼓足勇气，断然转念回头，千万不要前往。”
　　以上导示应时时念诵，不可马虎。

　　② 防护追命鬼卒法门　导示二十一
　　嗟！善男子（某某）：汝纵欲求不往，但不自主，已被业感之狱卒自后追逐，丧失自由，难以抗拒，又有狱卒与勾命鬼卒，自前拖曳，复有黑雾，大红业风，呼啸巨声，暴风狂雨，大雪深雾，雹石冰刀，相逼而来，无处逃遁，境现汝前，汝欲遁逃，寻求救护之处，则又睹见如前所说之华屋，或见崖穴，或见地洞，或黑暗僻道，或莲花等（天界中亦有莲花中化生而出者），为欲逃避，不加细择，一入其中，遂被封闭，潜藏其中，惟恐外出，然自此以后，欲出无能矣！汝之所以不欲出离，以为一经出离，即遭苦难，而于彼所栖处，心生念着，若外出者，则又怀疑“中有”怖畏之相，于是疑怖横生，故潜伏不动，然一经入内而受任何之一身，则领受种种苦痛，凡此于汝，皆鬼魅留难之相也。此时亦有一甚深要妙教授，汝当谛听，记持勿失！
　　当此之时，若被狱卒追逐，不能自主，起现种种怖畏相时，于刹那间，务必深具信念，观想“大胜兮噜迦”（即饮血之尊）“马头明王”（密宗忿怒之尊）“金刚手菩萨”等，或汝生前所修奉之本尊，观其伟大身形，粗壮肢体，能令一切障难碎为微尘之忿怒明王可怖畏者，起立于前。由其大悲威力加持，汝可与狱卒脱离，而有从容选择胎门之自主，此为甚深真实教授，保持勿失。
　　善男子（某某）：复有静虑诸天，乃缘三摩地之力受生也。至若饿鬼邪魅罗刹之类，乃是在“中有”时，变易心念，故为饿鬼邪魅罗刹之身，能现种种神变，而成意生之身。上下空间所住饿鬼及在空中幻现之饿鬼等象，有八万四千之多，皆属“中有意生之身”变易心念，遂具此体。尔时若能忆念“空性大手印”之义，斯为最上。如不能修，则修“如幻瑜伽”，此并不能，当对任何一切心无贪著，观修本尊“大悲怙主”，自能证得报身佛矣。（如幻瑜伽、亦藏密迦居派中最高成就之密法。）（见原文一百五十八页）

　　“导示二十一”内容如下：
　　“某某人！当地狱道的境界现前时，由于恶业所感，你会看见狱卒从身后追逐，还有狱卒和追命鬼卒，自前拖拽，使你丧失自由。你纵然不想前往，却难以抗拒，不得不被迫受生于地狱之中。或者，你会见到黑雾弥漫，大红业风，呼啸巨声，狂风暴雨，大雪深雾，雹石冰刀等恶境相，相逼而来。使你无处逃遁。欲寻求避护之所，会忽然看见前面所说的黑屋、红屋，或者看见崖穴地洞，或者看见黑暗僻道，或者看见莲花等。你为逃避可怖境相不加选择，投入其中。一入其中，遂被封闭。而你潜藏在里面还唯恐外出，因为你遭受此难后，疑怖横生。于此栖身之所，心生贪著。另外，还担心出去后，又会被恶境追逐，所以潜伏不动。但是，你一定要明白，一经入内，无论受生何身，都将领受种种痛苦。这些痛苦即使是空中的鬼魅也难以忍受。所以对我为你讲的解脱方法，你应记持勿失。当你被狱卒、追命鬼卒等种种境界追逐逼迫，不能自主时，你要深生信念，观想‘大胜兮噜迦’（即饮血尊）或‘马头明王’或‘金刚手菩萨’，或你生前所信奉的本尊，站立在你的面前。他那伟大的身躯，粗壮的肢体，能令一切障碍及苦难碎为粉尘。对此你要深具信心，哪怕是一刹那的观想，在这些忿怒明王的威力加持下，你也可以摆脱追命鬼卒等恐怖境相的追逐，从而可以从容的选择生门。此法至深至妙，你一定要记持勿失！
　　某某人，如果你修习禅定，就会受生于静虑诸天（即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天）。相反，如果你不修习禅定，中有时期被境界所转，心念变异，就会变现为居住在上下空间的饿鬼、邪魅、罗刹之类。因为它们是意生之身，能现种种神变，故形象各异，有八万四千多种。所以当中有境界现前时，若能领悟一切境相本体是空，这样就可以于一切境相中如如不动，而不被境界所转。这就是‘空性大手印’之法，是最好、最彻底的解脱方法。如果你不能领悟，则观想一切境相，从有到无，慢慢消失，由此觉知一切皆幻。这就是观修‘如幻瑜伽’之法。这样你也可以不被境界所转，从而得到解脱。如果这样还不行，那就至心观想大悲怙主观世音菩萨，这样也可以得到解脱。”