（一）
我今报尽迁谢时　生前眷属无能助
独自徜徉中有道　愿寂怒尊大悲力
消除无明之幽暗

　　“报”是指业报身，就是指身体。“迁”是指走，“谢”是指凋谢，“迁谢”在这里就是指死亡。“徜徉”是指闲游、游徜。这一段偈文的意思是说：如今我的肉身实体已经坏了（即死了），生前的亲朋眷属都无能为助。我只有独自在中有险峡道中漂来漂去。愿“寂静”部、“愤怒”部的佛菩萨以大悲力摄受我，把我从幽暗的中有道中解脱出来，消除“无明”，直证明光。

（二）
别离爱伴独漂流　自识幻相将起现
诸佛悲力垂救拔　不起怖畏中有难

　　人生八苦之一就是“爱别离苦”。当亡者到了中阴境界，离开了他所爱恋的亲朋好友，孤苦伶仃，到处漂泊。这时亡者的识神幻现出各种各样的恐怖境界，令他非常痛苦。愿诸佛菩萨悲悯、救度亡者，使他面对各种中有境界能不惊不怖，能把他从中有的苦难之中超拔出来。“垂”就是降临的意思。“垂救拔”就是降临来救度超拔亡者。

（三）
五智光明此时现　不怖不畏认本面
寂怒尊容已近前　确认中有当勿怖

　　五智光明就是我们前面讲的法界体性智、成所作智，妙观察智，平等性智和大圆镜智。在法性中有时期，这五种智慧光明将伴随着佛菩萨的“寂”“怒”相现前。这时，我们要清醒，要明白这是法性中有时期的境界现前，不能害怕。要敢于认取，敢于承当，这些光明正是自己的本性光明，正是自己的本来面目。这样，当下即可证成报身佛。如果不敢承当，认为这是佛菩萨放的光来接引你，也可以升到佛的净土得真实受用。

（四）
若为业力所制时　愿大悲尊除苦厄
法性本声雷震时　愿转六字大明声

　　如果我们生前不好好修习佛法，没有定力，中有时期就会被业力幻现的各种境界所困扰，不得解脱。这就是“为业力所制”。在这时，愿大慈大悲的佛菩萨能帮助亡者，把他们从痛苦的灾难中解脱出来（“厄”就是灾难）。在这些境界中会出现雷震声，与我们在世时所听到的雷声不同。此声非常宏大，犹如千雷齐震。所以很多人到那时就会吓得到处乱跑。要知道这些声音都是由我们本性（法身）所发出的，所以本偈称之为“法性本声雷震时”。因此，我们现在就应该好好用功修法，增强定力。到中有时期我们就可以把千雷之声转化为“六字大明咒”的声音，这样就可以得到解脱了。这就是“愿转六字大明声”之意。

（五）
若无救助业逐时　愿本尊天除其苦
业力追逐失怙时　愿证净光三摩地

　　中有时期，只有业力幻现的各种恐怖境界追逐我们，亲朋好友无能为助。这正是“无救助业逐时”。再加上我们生前不好好用功修法，没有定力，到时就会惊慌失措，感到孤苦伶仃，无依无靠，非常痛苦。这就是“业力追逐失怙时”。“怙”就是依靠，“失怙”就是没有依靠。所以，这时愿“本尊天”（即本尊，）能帮助亡者，把他们从苦难中解脱出来，进而证得“净光三摩地”。“净光”就是本性之光明，“三摩地”就是正定。

（六）
轮回中有化生时　授记愿不为魔转
任所思力若至时　愿不为恶业迷怖

　　“轮回中有化生时”就是指轮回中有起现时。这个时候，业力幻现的各种境界非常多。尤其是自己生前所造的恶业，幻现出各种恐怖境界，把我们往坏的地方赶。所以我们希望佛菩萨能给我们“授记”，使我们不为这些魔境所转。“授记”本意是预先证言。佛菩萨为我们授记，具有极大的加持力，使我们决定能得到解脱。“任所思力”就是业力导至亡者的心念任意变化，心念变化又导致幻现出更多更恐怖的境界。当这些业力出现的时候，愿佛菩萨加持我们，使我们不被幻境迷惑，不被恶境吓住。

（七）
猛兽怒吼声发时　愿转六字妙法音
黑风雨雪追逐时　愿证智光之天眼

　　这里就讲到我们看到的各种境界。当我们听到豺狼虎豹等猛兽怒吼的声音时，愿佛菩萨加持我们，能把这些声音转化为“六字大明咒”的声音。当我们被黑风雨雪追逐时，愿佛菩萨加持我们，使我们证得智慧之天眼，照破各种恐怖境界。“天眼”可以不受欲界、色界的业力约束，可以照破黑暗，所以称为“智光之天眼”。

（八）
若见同类中有时　愿勿嫉妒生上趣
极大烦恼饥渴时　愿除饥渴寒热苦

　　在中有时期，由于业力所感，当生天道的，天道境界即将现前，亡者就会见到天道中的同类（其它道也是如此），这就是见到“同类中有”。所以在中有时期，亡者会见到将要去的地方的景象，并对这些景象产生好感，甚至对这些地方的人的生活方式（如吃、穿、住、行等）产生羡慕或嫉妒的心理。这就是快要投胎的征兆。所以这时候愿佛菩萨加持亡者，勿生嫉妒之心，不入六道轮回。在中有时期，由于业力之故，亡者有时饥饿口渴，有时寒冷，有时炽热，于是生出极大的烦恼。这个时候愿佛菩萨加持亡者，能除去亡者饥渴寒热之苦。

（九）
若见当来父母会　即观大悲双身尊
生得自在为利他　愿得相好光明身

　　当中阴身看到男女同房的情形时，淫欲心动，加入进去就投胎了。所见的男女就成为将来的父母。这就是“若见当来父母会”。所以在这个时候，我们千万不能动心。要把他们观想成佛父佛母双身，并向他们顶礼，这就是“即观大悲双身尊”。“大悲”就是指大慈大悲的佛菩萨。我们果真能如此，不为境界所转，就可以“生得自在”。“为利他”就是为大众造福，使更多的众生能离苦得乐，得大自在，这样我们就可以证得光明报身。因为光明报身是很美好的，所以叫“相好光明身”。如果我们不能救度众生，为大众造福，就不能证得光明报身。

（十）
若我已得妙生身　愿所见闻速了解
一切恶业不随逐　励力增长诸福德

　　如果我们已经投胎，生到一个能听到佛法，并能修持佛法的地方，这就是“妙生身”。这时愿佛菩萨能加持我们，使我们对所见所闻（即一切色相）的本体能够迅速证见。这个本体就是我们能知能觉的本性，即佛性、法身。“了解”在这里就是证见。“一切恶业不随逐”就是说：如果我们能证见本性，并能做到时时见性，这样就能从所造的恶业中解脱出来。所以说“一切业障本来空”。“逐”是追逐、跟逐，“不能逐”就是不受它的困扰、束缚。“励力”就是精进、努力。“励力增长诸福德”就是说，我们在哪里投胎就要在哪里努力为大众造福，这样自已的福德才能不断的增长。

（十一）
愿随所生彼彼处　世世面见本尊天
生已能言知大义　宿命不忘得总持

　　“彼彼”即“比比”，就是到处、各处之意。这一段就是说；愿佛菩萨加持我们，使我们无论出生在哪里（即“愿随所生彼彼处”），每一世都能见到佛菩萨或本尊（即“世世面见本尊天”），都能知能讲（即“能言知”）佛法（即“大义”，因佛法是人生唯一正确的指南，因而是“大义”），都能不忘过去世所发的大愿（“宿命”就是过去世），都能得到佛法的精髓。我们只有得到佛法的精髓，才能圆通佛所讲的一切法，这就叫总一切法、持一切义，即“总持”。

（十二）
种种上中下功德　闻思一见即能知
随所生处皆吉祥　一切有情俱安乐

　　“上中下功德”就是大大小小的功德。对于本经的种种殊胜功德，我们只要听一听、想一想就会明白了，这就是“闻思一见即能知”。只要我们真正明白理解了本经的经义，并能按本经的教导去做，将来不论生在何处（即“随所生处”）都会获得吉祥与安乐。“一切有情”就是指一切众生。

（十三）
如佛寂怒尊形相　眷属寿量及刹界
如彼最胜美名称　如是我等决能成

　　“寿量”即指无量寿佛，“眷属”即指佛菩萨的眷属，“刹界”即指佛的国土。所以“如佛‘寂’‘怒’尊形相，眷属寿量及刹界”均代表我们尊贵无比的佛菩萨。我们为佛菩萨冠以这些最殊胜、最美好的名称，以示我们的尊敬。“如是我等决能成”就是说，因为我们有与诸佛一样的无漏智性，只要我们发心修法，努力用功，就一定能够园证佛果。

（十四）
邬金大师莲华生　撰此中有救怖愿
乃至轮回未空寂　此深妙法永长存

　　莲华生大师出生的陀曩俱舍海，在以前属于邬金国土（即当时的北印度），故称莲华生为邬金大师。在中有时期（即从死亡之日起至轮回中有这段时间），由于我们心里不空净（即“未空寂”），因而幻现出各种恐怖境界，缠住我们，使我们在六道轮回之中头出头没，无有了期。莲华生大师撰写的上述“中有救怖愿”，可使我们在中有时期，得到诸佛菩萨的加持；能把我们从中有时期的恐怖境界中解脱出来。“救怖愿”就是愿诸佛菩萨把我们从中有时期的恐怖境界中解救出来。所以本密法非常珍贵。这部深妙的《中有教授听闻解脱密法》，将永远在世间广为流传。
　　以上讲述的“启请诸佛菩萨加被偈”、“救脱中有怖畏险峡偈”、“中有六纲”、“中有救怖愿”这四段偈文，要在设供坛场之后，行法者根据时间长短念诵三至七遍。以后每天行法之前就不需要再念了。而“谛实力偈”则需在每天行法前念诵。
　　下面， 我们开始讲述度亡时的具体行法。为了使读者易于理解，我们将原经文的次序略作调整，但经文内容未有删改和遗漏。