启请诸佛菩萨加被偈（此文在施法前念诵）

　　凡亡者在临命终时，即当先作启白发愿，于三宝前，尽力陈设实有供品，或依自力观想所成之广大供云海，手执妙香，竭诚致敬，如下启白发愿：

　　我们上面已经讲过，行法前要设三宝供养，尽我们的力量，富有者多供一点，贫穷者少供一点。实在没有也不要紧，就一心观想供养象海洋一样广大，象天空的云一样多，并在手里拿着很好的香启请诸佛菩萨，竭尽我们的诚心向佛菩萨敬礼。然后按照下面的文字告白发愿（上面的这段文字只是说明，不要念，下面的才是启请诸佛菩萨加被偈的正文）。

诸佛及菩萨　十方常住世
具足大慈悲　前知及圣眼

　　这几句偈文的意思很简单，大家都能看懂。就是说请十方诸佛菩萨要常常住世。佛菩萨其实并没有离开我们。释迦牟尼佛圆寂时就说：我并没有离开你们，眼清净的众生就能看见我，眼混浊的众生以为我离开了。其实，佛菩萨是不舍众生，时常住世的。但并不是住在一个地方不动，而是无所住处涅槃。
　　佛菩萨都是有益于众生的，具足大慈大悲。我们就是要靠众生才能成佛。假如没有众生受苦，我们怎么会起大悲心呢？！没有大悲心就不会发大愿，没有大愿就没有大行。在《普贤菩萨行愿品》中的“行”字（念heng，道行的行）就是从愿来的。所以说众生是我们成佛的资粮，我们要具足大慈大悲，没有慈悲是绝对不能成佛的！
　　佛菩萨能够知道过去曾发生过什么事，将来会发生什么事，这就是“前知”。佛菩萨具足肉眼、天眼、慧眼、法眼之用，一切皆见，这就是“圣眼”。我们众生被妄想、颠倒、执着所蒙蔽，不能发掘这些功能。只要我们用心修法，把我们的妄想、颠倒、执着打破，就能显发这些神通。人死后离开了躯壳，也能够前知，也有天眼，也能看得很远，但不象佛菩萨那么圆满。

为众生依怙　不舍大悲愿
祈降临纳受　实陈意献供

　　“怙”就是依靠，就是说佛菩萨是我们的依靠，一直在护持我们。佛菩萨的确是不舍弃接引众生的大悲愿，时时刻刻闻声救苦。所以我们应祈祷请求佛菩萨降临到我们的坛场，来接受我们真心诚意的供养——实际（就是我们自己的本性）所持的供养，来帮助我们超度这个亡者。

诸具大悲尊　智智与慈悲
所作诸事业　威力不思议

　　诸具大悲尊，就是指很多的佛菩萨。在下面我们就可以看到东、南、西、北、中五方各有什么佛菩萨、什么圣母，非常多。智智是三智之一。三智即一切智，一切智智，一切种智。一切智就是说我们的本性是具足一切智慧，能知道一切。它包含了小乘道，就是罗汉、僻支佛的智慧在内，统称为一切智。一切智智就是撇开小乘的罗汉、辟支佛的智慧不算，只有佛菩萨的智慧叫智智。一切种智就是指差别界的所有种种不同的智智识识。要明白所有诸法的色相最终都归一，就是归到我们的佛性。所以一切智、一切智智、一切种智有这样的区别。佛菩萨是无比的慈悲，智慧圆满无碍，威力很大，不可思议。比如大势至菩萨的威力就很大，无所不能。我们修到那个程度就会有这么大的威力。这个力量不是我们思想所能想象得到的，所以叫“威力不思议”。

今有某姓名　舍现世往彼
离此界至他　已脱血肉躯

　　我们度亡的时候，不能说：“今有某姓名”，要说“今有张三”或者“今有李四”。亡者叫什么名字就说什么名字。这一段就是说亡者已离开现世的血肉之躯要到别的地方去了。

无依复无怙　无救亦无援
最极大痛苦　今所现境相
已日暮穷途　离家去异乡
如入幽冥地　迷惘赴悬崖

　　人死后，中阴身一出来就四处飘泊，无依无靠了。因为人执着惯了，认这个身体是我。一旦脱离身体，看见尸首停在床上，听见家人在哭泣，他就知道自己死了。这时他心里很悲痛，还想要身体，想往身体里钻，但躯壳已经坏了，已钻不进去了。于是他六神无主，忐忑不安，东飘西飘，象无头苍蝇四处乱转。既没有依靠，也没有人护持他，援助他。真是痛苦极了！再加上这个时候，他生前所造的一切业障象电影一样一幕幕现前：恶犬追逐，黑风暴雨，冰雹交加，夜叉虎狼……，非常恐怖。还有象雷一样大的声音“轰、轰、轰——”作响，还有强烈的光照射。真是无路可走，就象太阳要落山了——日暮穷途。家已不再是他的，恋着也没有用。只好离家去异乡，到另外一个黑暗无人的地方（幽是无人，冥是黑暗）。迷惘（惘就是不知所措）之中，看见自己贪、嗔、痴所化的三座大悬崖挡住他的去路，真是痛苦惊慌极了。

惊狂奔林莽　业力追逐故
或落无边荒　或漂流大海

　　莽是指无边无际。就是说亡者惊慌失措地往漫无边际的森林里奔跑。因为后面有很多的恶相追逐他：虎、狼、鬼、夜叉等等。这些都是他自己生前造业所变现的。有的人身不由己，为躲避这些恶境界，跑来跑去就被赶到地狱里，或者落到漫无边际的荒野里，或者躲到大海里去了。

身不得自在　业风推荡故
或入战阵中　被恶仇执住

　　业风就是指业力所感的大风。在《法华经》里就有这么一句话：“业风吹堕罗叉鬼国”。就是说你们要做坏事，这个业风就会把你吹到罗叉鬼国，就是吹到饿鬼道里去。从前有一个大夫问一位禅师：“这个‘业风吹堕罗叉鬼国’是什么意思？”这位禅师说：“你不配问这个问题”。这个大夫一听，就火了：“啊！我不配问这个问题呀？！我虽然不是大善知识，总归是个大文学家，怎么不配问这个问题？！”这时这位禅师说：“哎！这就是业风吹堕罗叉鬼国。我说你一句不配问这个问题，你马上就发火了，不就是业风吹堕罗叉鬼国了吗？”这位禅师讲得很好。我们一发火就是堕到罗叉鬼国去了。所以千万要当心！有的人说：“发一次火可能不要紧吧？”还不要紧呢！发火就是业风，就会烧毁你的功德林，把你吹堕到罗叉鬼国去。由于业风吹荡之故，就会使中阴身不得自在，做不了主，或者被吹到了打仗的阵战里面，被敌人抓住吊起来，非常痛苦。

无地可容入　或遭阎罗使
鬼卒备残酷　望之极可怖

　　你们看，人到了这个地步，已没有地方可以容身，真是痛苦到了极点！或者是遇到阎罗王派出来的使者，就是白无常、黑无常、夜叉等等，这些鬼卒都残酷的很，他们把你扔进油锅、叉上刀山、打入十八层地狱。哎！真是不得了，令人望而生畏。

业果诸苦受　无间死复活
撑扎力已穷　颠连极孤苦

　　中阴阶段所受的种种痛苦，都是我们生前造业的结果。所以我们不能做坏事。造业包括善业和恶业。我们做好事就是善业。比如我们念佛、修法是净业，这是很好的。造善业就可以升天享福。做坏事就是造恶业，就要下地狱受苦。在无间地狱里就是让你永远的死又永远死不了。用刀子把你戳死，然后又让你复活。为什么？就是让你不停的受苦啊！活了之后又被扔下油锅，在油锅里被炸死后又活了，活了之后又该受炮烙刑罚，炮烙刑死后又复活，再去受泥泞刑罚去了。无间地狱就是让你死了复活，活了再死，没有一分一秒的间歇，叫你永远受苦。苦得你力已穷尽，再也没有力量支撑了。这就是我们常说的颠沛流离之苦。所以人在中阴阶段真是苦不堪言。

愿诸佛菩萨　悲愍垂救护
于此待救者　为彼作依怙
赐彼加持力　护免中有苦
遮止业红风　遣回阎罗怖

　　我们发大愿祈求佛菩萨慈悲、可怜、救护这个死者。这个死者也正在期待着被救度。请诸佛菩萨恩赐他，加被他，保护他（这就是加持力），让他有所依靠，免受中有境界的诸种痛苦。把中有境界的红风（就是业障所刮起来的大火光）止住，把阎罗的使臣（追命鬼卒等）都差遣回去，把业障所现的恶境界都变灭掉。

中有险峡道　安全拯救出
嗟我大悲尊　愿不舍悲愍

　　亡者处在中有险峡道（被两山夹住很危险的地方叫峡，就象长江三峡一样被两山夹在当中），很危险。要把他们安全地拯救出来，使他们能脱离危险。“嗟我”就是叹息，“大悲尊”就是指佛菩萨。这段就是祈求佛菩萨不要舍离大悲的誓愿，可怜加被这些亡者，把他们都拯救出来。

不忘宏誓愿　令彼脱诸苦
哀求佛菩萨　愿慈光照住

　　佛菩萨发了宏誓愿之后，是不会再忘记的。我们众生也应该这样，要常常铭记四宏誓愿，即：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。“令彼脱诸苦”就是为了让亡者能脱离痛苦，我们虔虔诚诚地哀求佛菩萨，愿佛菩萨慈悲的光照耀死者，加被一切众生。

以大悲光钩　不令入三途
三宝最胜尊　愿慈悲摄受
恩施大悲力　令脱中有苦

　　这是形容佛菩萨大慈大悲的光就象钩子一样能勾住死者，不会让他落入三途。三途就是三恶道，即地狱、饿鬼、畜牲。在佛、法、僧三宝中最殊胜的就是佛。我们愿佛发大慈悲摄受死者的亡魂，施恩加被，以大悲力令死者脱离中有的痛苦，把他从中有恶境界中拯救出来，进而证得法身或报身，脱离三界和六道轮回。
　　以上就是“祈请诸佛菩萨加被偈”。这段偈文里面有很多内容是重复的，我们念的时候可以重编一下，简明扼要的几句就可以了。只要不离开它的重要意义就行。