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金刚经释字
【金刚】 帝释之宝杵，具坚利明三德，以喻般若，坚是体，利是用，明是相，言无所不破，即无一法不扫荡净尽也。
【般若】 此言智慧，然非智慧二字所可解，当云：“通达世出世法圆融无碍恰到好处之大智慧”十八字，稍可申般若之义，故仍用梵文原字，尊重之而不翻译。又般若有实相观照二种，以觉性不坏，未尝生灭，是实相般若之坚；以照诸法空，无明顿破，是观照般若之利，由这二义，似彼金刚也。
【波罗】 彼岸也，由生死烦恼此岸，度至涅槃清净彼岸也。
【蜜】 到也，即蜜多也，此简称蜜，心经蜜多二字相连，多言上。蜜多，言到彼岸之上也。
【经】 常道也，贯摄也，贯穿所应说义，摄持所化众生。
【如是我闻一时】 佛告阿难，结集时必以此数字冠诸经之首，如是者，表佛说皆如，所谓诸法如义，我闻是阿难自称，以凭信实也。一时，言说法时也，佛说般若经六百卷，凡四处十六会，一王舍城鹫峰山七会，二给孤独园七会，三他化天宫摩尼宝藏殿一会，四王舍城竹林园白鹭池侧一会。计九会放光，是光即智慧光。见是光者，皆得无上菩提，佛说此甚深经，独不放光，以显平等无相智光而众不见也。
【舍卫国】 国名，在东天竺，有九亿家，其国多智慧人，其王即波斯匿王。
【祇树给孤独园】 时舍卫国王太子祇陀有园，其地平正多树，宜建精舍。有大臣名须达者，家巨万，好给济孤独，期买以供佛，太子戏云：卿若以黄金布地，令无空间，便当相与。须达如约布金，太子感其诚，即语须达云：园属卿，树属我，我自为佛造宝门楼也。此园地广十里，谓祇陀施树，给孤独施园，故得此名。
【大比丘众】 有五大：一名称大，二住次大，三修行大，四功德大，五徒众大。比丘乃出家之男，众乃群众也。
【千二百五十人】 此指常随诸众，佛初度[性-生+乔]陈如等五人，二时度耶舍五十人，三时度舍利弗等百人，四时度目犍连等百人，五时度优楼频螺迦叶五百人，六时度迦耶迦叶二百九十五人，七时度那提迦叶二百人，共千二百五十人。
【俱】 同来集会也，言非同等资格程度，彼自不欲与会也，弥陀经与诸上善人俱会一处之俱字同义。
【世尊】 佛号之一，世所最尊者也。佛之别名有十二，曰：如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊，婆伽梵。
【食时】 午时也，因佛过午不食也。又食时者，寅卯辰为天食时，已午未为人食时，申酉戌为鬼神食时，亥子丑为畜生食时。
【著衣】 著二十五条大衣也。
【持钵】 持昔成道时四天王所献绀琉璃钵也。
【敷座而坐】 佛自敷座也，此表本心不动，凡佛说般若时，表敬般若，显平等智，不由弟子敷座也。
【长老】 德高曰长，年高曰老。
【须菩提】 此云空生，又云善现，本东方青龙陀佛，现声闻身，证大阿罗汉，居八地菩萨位，幻化而来此世界，助佛应化也。
【在大众中即从座起】 于众中出座也，表二乘不究竟，起入大乘，亦应机而起也。
【右肩右膝】 表降伏其生死，因众生作恶，每从右，为有力也。
【合掌恭敬】 表尊重法故，听者与说者，心心相印合也。
【而白佛言】 代世人因疑而启请于佛也，有六义：一断疑；二起信；三欲入甚深义故；四不退转；五为使众生开幽闷，生喜心故；六为正法久住故。
【希有】 此赞叹佛于无言中显露般若妙用之机为希有也，有四义：一时；二处；三德；四事，皆希有也。
【护念】 佛对大菩萨，其根已熟者，加持其身也，凡无功德及中途退失者，不加持也。
【菩萨】 即菩提萨埵之简称也，言自利利他，菩萨有四：一初发心菩萨；二修行菩萨；三不退转菩萨；四一生补处菩萨。
【付嘱】 佛嘱大菩萨对小菩萨，凡得与未得，嘱其增进不退也。
【阿耨多罗三藐三菩提】 阿耨多罗，无上也；三藐，正等也；三菩提，正觉也。佛对菩萨为无上，对罗汉为正等，对众生为正觉。
【发菩提心】 有五：一发心菩提，指凡夫位；二伏心菩提，指三贤位；三明心菩提，指登地位；四出到菩提，指等觉位；五无上菩提，指妙觉位。发菩提心如破竹之初节，以下皆破，故初发心即算成佛也。
【应云何住】 此住非下文无住之住，乃问住心何处，是为发心，此无著菩萨所以分十八住也。
【降伏其心】 此心是发心前之心也，有四义：一广大心，二第一心，三常心，四不颠倒心。而发此心前，有四种因缘：一见闻佛法功德胜利；二闻菩萨六度诸行藏教；三末法时，见佛法衰微，可感诸苦；四末劫时，悯众生痴恶，而欲发心救度也。
【如汝所说】 佛印可其说也。
【谛听】 恭敬至诚而听也。
【唯然】 须菩提答言是也，曾子曰唯，即此意。
【摩诃萨】 大也，多也，胜也。
【卵生】 鸟等类。
【胎生】 人等类。
【湿生】 鱼虫等类。
【化生】 诸天及地狱等类
【有色】 欲界及色界天。
【无色】 无色界空无边处天。
【有想】 识无边处天。
【无想】 无所有处天。
【非有想非无想】 非想非非想处天，三界众生，此九种为摄者也。又十法界中，自菩萨以至地狱道，皆称众生。
【涅槃】 了生死入清净海也，有四种：一自性涅槃，凡圣同有；二有余依涅槃，即二乘出烦恼障，有苦依身故；三无余依涅槃，即二乘灰身灭智，身出生死，苦无依故，此三种根本不彻底，仍为有余；四无住处涅槃，悲智双运，不住菩萨变易生死，不住二乘断灭涅槃，乃真无住处，此为无余涅槃，即佛境界，又名究竟涅槃。
【灭度】 救度之，登涅槃彼岸也。
【有】 执有也，非有无之有也，下无字即同此义。
【我相】 自以为我能度众生，此执我之相也。
【人相】 见有众生为可爱，执他为人相也。
【众生相】 人我合之为众，蕴合不舍之相也。
【寿者相】 坚固执持如寿命，不舍之相也。
【复次】 再者。
【不住】 毫无执著也，不执著于一切法也。
【色声香味触法】 此外六尘也，眼耳鼻舌身意，内六根也，根尘相对而六识起，所谓眼识耳识等，合之为十八界也。不独此六尘不住，凡五蕴十八界十二因缘，四谛法三十七助道品，至菩提涅槃等八十一科，一切均无所住也。
【虚空】 空间也，虚空无尽，此喻心量之广大。
【福德性】 此言无相之福德性也，以无相之清净心为福德性也。
【思量】 计议量度也。
【身相】 有形相之报身也，报身有生灭，终必坏灭，惟有法身永无生灭，圣凡平等，只是迷悟之别。
【凡所有相】 言一切的一切，不但是身相，连山河大地，形形色色诸相，以至心中妄念所起诸法，都属诸相，都是生灭幻景，非有实体，不名实相也。
【虚妄】 假也，不实也，幻化也。
【灭后后五百岁】 灭后，佛涅槃后也。佛涅槃后，最初五百年，为正法，次一千年为像法，再后一千五百年为末法，此指一千五百年之最后五百年，为斗诤牢固时代，言此时代，人类惟坚执于斗争也。经上每言末法为一万年，然今察诸现状，与佛说末法时代之境像，都到眼前，恐不能等到一万年，意者一万年后，或并佛号而不闻耳。又正法时，佛法有三种皆全，曰听法行法证法；但像法时，只有听法行法，而少证法；末法时代，只有听法而少行证，徒具形式，是可痛也。五百年有五：初五百年中，一解脱牢固，二禅定牢固，三多闻牢固，四塔寺牢固；后五百年，斗诤牢固也。
【一念生净信者】 言深信勿疑也，此一念，即是无念之念，有二念，便是计较思量疑惑起矣。此紧要处，在不可轻视后学，末法时代，亦有一念净信之利根人也。
【不应取法】 言不应执著法也，法亦相也，不住于生死法也。
【不应取非法】 连不应执著之法，亦不应执著也，以非法亦法也，不住于涅槃法也，所谓二边不住也。
【如筏喻者】 如过江用船筏，到彼岸即舍去无用也。
【法尚应舍何况非法】 法指正法言，正法尚幻，不可执著，况实相以外之邪法乎。
【解】 解识也，了解也，音假音显，均可。此经以无相为体，无住为宗，不必拘执音字也。
【差别】 不同也，言果位不同，非修证菩提有二也。
【三千大千世界】 合四洲为一世界，如是一千世界，为一小千；合如是一千个小千，为一中千；又合如是一千个中千，为一大千，共三个千数世界，故云三千大千世界。
【四句偈】 言一行也，梵文以四句偈为一行，言少至一行，并非执定何四句为偈也。
【须陀洹】 声闻乘四果之第一，正断三界见惑尽之果位也。
【入流】 从凡夫地入圣人流，故名入流，又名预流。
【斯陀含】 四果第二，于欲界九品思惑中，断前六品，后三品犹在，更一番受生也。
【一往来】 更来一番受生，名一往来，断尽欲界烦恼，未来世即生于色界无色界也。
【阿那含】 四果之第三，再不生于欲界也。
【阿罗汉】 四果中之极果也，一作杀贼，杀烦恼贼也；二作应供，应受人天供也；三作不生，永入涅槃，不受生死也。
【无诤三昧人中】 谓安住于空理，与他无诤之正定也，于无诤正定诸大弟子中为第一。此人，非指普通人言也。
【乐阿兰那行】 言行于无诤也，乐寂静也。
【燃灯佛】 是释迦佛第二阿僧祇劫满时所事师也，释迦佛献五茎宝莲，面得授记，佛自表五蕴已空，获无生忍也。又佛第一劫满，遇宝髻如来。第三劫满，遇胜观如来。
【佛土】 佛土有二：一法相土，如塔庙等；二法性土，即指本心地。
【庄严】 七宝严饰也，有二义：一形相庄严，如香花供养，七宝庄严等；二第一义相庄严，以清净为庄严也。
【须弥山王】 此喻法王身也。须弥山译作妙高，顶上为帝释所居，半腹为四天王所居，入水出水，各八万由旬。
【恒河】 又名恒伽，为印度之大河，东南流五百里，入印度洋，为印度数千年文化中心。
【阿修罗】 魔道众生也，译作非天，又言不端正，其人好斗诤，常与诸天战，其福报又与天等，为六道之一。
【三十二相】 佛肉体上应身之妙相也。
【不惊不怖不畏】 因闻难信之法而不生疑惑恐怖也，如自信是佛等。
【歌利王】 好猎之王，表贪也。
【割截】 以刀割之，使节节支解也。
【真语者】 谓说佛身大菩提法也。
【实语者】 谓说小乘四谛法也，谛是实义。
【如语者】 谓说大乘法有真如，而小乘无也。
【不异语者】 谓说三世授记等事，更无差谬也。
【不诳语者】 梵文原本无，罗什法师特加此句，以总说四语之非妄。
【无实无虚】 无实者，非实有为相故，无虚者，如来得彼菩提故。又以不可如言而取，故曰无实，非可离言以求，故曰无虚。
【入暗】 言入暗室，昏不见物也。
【受持读诵】 受者受其文，持者持其义，对文曰读，暗念曰诵，欲受其文故先读，欲持其义故先诵。受持者闻慧，诵者思慧，皆依经而有此胜德。
【初日分中日分后日分】 言一日中，分早午晚三时也。
【不逆】 谓生深信心，莫逆于心也。
【荷担】 以大乘菩萨，智悲双运，克能负荷此如来事业也。
【乐小法者】 四谛因缘名为小法，声闻缘觉，即是乐小法之人，因彼滞情法执，乃名为乐，故不能回小向大。
【轻贱】 不贵重也，在此当言受苦报烦恼，即是随恶道，不必定言生三恶道也。
【消灭】 消除也，此言顿空，以罪业由心，无生处，故无灭处，当体即空不可得也。
【先世今世】 在此当以先世作前念，今世作后念，后念起，前念即消灭也。
【阿僧祇劫】 无央数之劫也，劫乃年时之名，多至不可计也，正言不必以时计也。
【那由他】 数名，或言万亿千亿，或言数千万不一。
【供养承事】 以四事供奉而事也。
【授记】 佛对于明心之菩萨，授与将来必当作佛之记，曰授记。
【诸法如义】 真如者，即诸法通义，以真如是佛故，如来即是实性真如之异名，本自不生，本自不灭，以无颠倒，故名实性，以无改变，故名真如。
【大身】 以体大故名，又烦恼障所知障二障已无，故名圆具身，即是具足法身也。此有二义：一者真如之性，遍一切境而不异，一切众生，咸共有故；二者功德大，谓修行功德，不可思议，与大体相应，故名大身也。即非大身者，言无妄想分别之身，不见其身，安有于大。是名大身者，指佛三身言也。
【通达无我法者】 无我法有二种：一是众生所有法。一是菩萨所有法，若能自智信者，通达一切法无性，不但离人我，且离法我，是真无相无住，是真菩萨。
【肉眼】 肉身所有之眼。（肉眼阂非通）
【天眼】 色界天所有之眼，修禅定而得之，远近内外昼夜皆能见。（天眼通非阂）
【慧眼】 二乘人照见真空无相之理之智慧。（慧眼直缘空）
【法眼】 菩萨度众，照见一切法门之智慧。（法眼唯观俗）
【佛眼】 具备前四眼即佛眼也。（佛眼如千日，照异体还同，普明法界内，无处不含容。）
【心不可得】 以心必依境而起法，前境若空，心依何处，法又安立，故云不可得，非同木石之无心也。
【谤佛】 毁谤也，迷也，迷觉性也。
【尔时慧命须菩提】 至是名众生一节，原本秦译无，魏译有，于唐长庆二年，在濠州钟离寺石碑上查得，遂补入，故文不同，须菩提上有慧命二字也。
【转轮圣王】 此王身具三十二相，能飞行于空中，转其金银铜铁四轮宝，以降伏四方。于增劫至人寿八万岁以上时出世，即金轮王四洲，银轮王东西南三洲，铜轮王东南二洲，铁轮王南阎浮提一洲也。
【断灭】 即断见是也，属于邪见中之极恶者，今之自杀者，即此断灭邪见，其愚亦可哀矣。
【得成于忍】 知一切无我，无我有二义，人无我，法无我，得此二空，更不复生，名之为无生法忍。
【一合相】 言一之而不二，合之而不分，本无体可说。但凡夫分别，有分合之见，遂谓有一合相，不知一合相者，即实相也。
【贪著】 认妄为真，执之勿舍也。
【我见人见众生见寿者见】 与四相同，以见则属法相也。
【不取于相】 参观不应取法，不应取非法。
【如如不动】 以不取于相，如彼真如，湛然不动，说法者如，受法者如，合于真如，故曰如如。
【一切有为法】 共有九喻：一见如星；二相如翳；三识如灯；四器界如幻；五身如露；六受用如泡；七过去如梦；八现在如电；九未来如云。
【比丘比丘尼】 出家男女二众也。
【优婆塞优婆夷】 在家修行男女二众也。 |
