金刚般若波罗蜜经经义总说

　　金刚般若经者，佛说般若以金刚为喻者也，般若有坚、利、明三德。坚者为体，利者为用，明者为相，三德本一，体用非二。以金刚无物可破故坚，以金刚无物不破故利，以内外光明莹彻故明，以同具三德，故名般若。虽然，体无形相，非用不显；性无状貌，非心不明；起用正以达体，明心方可见性。般若经者，依用表体，因心见性之妙法也。全经之旨，在表生佛同具之德性，如是而显，所谓依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提者也。不独三世诸佛菩萨之般若为金刚，乃众生之般若，亦属金刚，何可轻人，何可自弃！顾般若人人同具而人人不知，世人仅知行住坐卧见闻觉知为八种动相，不知此动相，正显般若之体，由动相以见实相，恒常不变如金刚，故以为名。若复有人，问般若是如何相貌，则惟曰即今问我者是，答汝者是，汝眉动目瞬者是，舍此又将何以表金刚般若无相之体耶？世尊欲启大众般若之机，特表金刚般若之用，在著衣持钵，入城乞食，至敷座而坐一段。言此即六波罗蜜之行相，亦即般若之妙用。眼前一切动作有相之用，正以反显眼前一切般若无相之体，是不可以耳闻，不可以目见，不可以智知，不可以识识，但可以慧照，可以妙观，可以心悟，可以领会，曰如是悟会，悟会如是而已。此世尊不开口之说法，如是般若放光，独空生一人悟会，应机缘起，出座请问，特地开口启请曰：如来大慈，固无处不护念诸菩萨也，希有哉此妙相也，然众生盲昧，未明所以，究应如何言住而降心成佛耶？世尊则告之曰：如汝所说，所言降心成佛者，正余所表如是之动作也，汝亦只如是住如是降伏可耳。此时空生，心已灵悟，故曰：唯然，谨觉见矣。惟不舍大众，愿乐欲闻，是求世尊再表于语言，录于文字，流布后世，以成就如是功德庄严也。
　　金刚般若经者，由贤入圣，由菩萨入佛位，依般若波罗蜜而成无上菩提之大法者也。故开口即曰诸菩萨摩诃萨，原非指乐小法之贤位而言，彼不敢承当荷担而信入也，以尚未具此福德也，盖心不具足广大，不足以语此。菩萨成佛，应具资粮，众生者，菩萨成佛之资粮也。但内外众生之所以难度，只缘四相遮障，欲破四相，但大其心，心同虚空，自无系执，此名得度。若有能度之我，是立我相；有所度之众，是立人相；能所对立，是为众生；此见难除，有如寿命，故曰寿者，总成烦恼。是以不住法，不住相，其福德性亦不可思议，此即菩萨成佛法，并无别法，但应如我所教而住可矣！此世尊开口说法竟，为全经纲领，下再铺陈其义，无著菩萨判为资粮分者是也。
　　大众闻佛所说，虽明其义，尚无入手办法，乃首先点明法身分，言成佛之物，是在法身，故以证法身为主。法身有三：一者言说法身，二者智相法身，三者福德法身，总由此经所出。经非文字之经，但亦不离文字；经非佛说之经，但又不离佛说。此经者，正汝自性，即成佛之物，心地根本，此为第一。惟赖法以显功用，但诸法空相，不可说，不可取，非法非非法，为渡江暂用之筏，应取舍自在，不可执著，其法门则分九大段以表之。
　　一曰毋骄慢分，言自修功夫，最难破者法见耳。若汝亲证至四果罗汉而成道，倘以为我能成道，或曰有道可成，此即不名阿罗汉矣，即我如来自己，昔在燃灯佛所，于法亦实无所得，心地必如此清净，方入无诤三昧也。
　　二曰净佛土分，言自性庄严，非同有相，菩萨应如是清净，不住色，不住声香味触法。本无所住，而具妙用。必如是乃成大身，为无上净土庄严也。
　　三曰尊正教分，言此经义，惟佛所说，随说少分，已可成就最上第一希有，处处是佛，在在是法，但假名曰金刚般若波罗蜜经而已。以是名字，汝当奉持，故非外道散论可比，然又不可执取为如来有法可说也。通达此义，是尊正教，一切天人，皆应供养矣。
　　四曰供养给事分，言众生之所以报佛恩者，不在有形之供养，而在自度成佛，但能不取于相，即是成佛报恩。是以微尘世界，都不执取，即佛之三十二相，亦等于微尘世界之幻来幻去，如是圆观，名大供养。
　　五曰精进分，学未至佛，其学未止，尚当精进，精进至见实相，始成就第一希有功德，然执以为第一希有之法，则又惊怖畏起，终未离相，不名清净。故曰离一切诸相，即名诸佛，是大精进。
　　六曰住忍苦分，言精进深入，必经苦行，而苦行非毁身灭智为苦，菩萨以具足智慧为忍苦，离一切相，以发无上菩提之心。世尊自以往昔苦行为言，谓如立我相，即起嗔恨，心动即名割截，以心住于法，即不能生于菩提也。必心无所住，不问环境顺逆如何，一切都无所谓，是名忍苦，非同世之以压迫为忍辱，无智慧以解者也。
　　七曰离寂静分，此言行者未学以前，往往执有，即学以后，又复偏空，喜于寂静，非中道也，当远离之。此七八九三分，皆言菩萨之渐入如来境界者，尤为重要。第一关键，在圆其义，不可执实，亦不可执虚，无实无虚，是第一圆义。世尊恐闻者偏于寂灭，遂曰是真语者实语者，但又不可执实，故复曰此法无实无虚，总以无住为宗，心无所住，自得光明，无所不照，此义其实深邃。如来为最上乘者说，非乐小法者可知，彼必生惊怖也，不知在在处处，若有此经，此为最胜。即少分如四句偈，尚不可以三千七宝比，不可以恒沙大千七宝比，不可以恒沙生命布施比；并不可以每日三时，恒沙生命，经无量劫以布施比，直言无可比拟；甚至世尊自己在燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，尚不及其千万分之一；可知此经义之不可思议，而一因一果，各有先后，亦不可思议也。要惟信心不逆者，方不惊怖，方可荷担如来无上菩提，方得成就无量无边功德，是人则为如来，言与如来不二也。此惟佛与佛，乃能证知之耳，凡此功德，皆在通达无实无虚之义以后，不可具说也，若具说者，未见性之人，必狂乱狐疑不信也。
　　八曰离喜动分，此已证于道，不无所喜，喜则心动，又安得名菩提耶！是在根上截断，不必更言喜动，并喜动之物，亦无法可说。须菩提，实无有法发阿耨菩提心者，此者字，正如画龙点睛，通体灵活，呼应第二分请问之意，归结到不可得，遑论无住不住耶。
　　九曰诸法如义分，此总言法不可取，法亦不可废也。世尊自以在燃灯佛所，得授记一事为言，谓其实耶，则无法可得；谓非实耶，则授记实有其事；惟以无实无虚而如其义，方无偏执。即体即用，非空非有，不教之教，乃达如如。此诸法如义之本相，亦如本来之妙用也，以佛之授记事，如是庄严重大，尚复是幻，况世间一切业耶！佛说至此，修行法门，至矣备矣，计共九段，乃为未证道前功用地说，能妙用之者，即开般若，若舍般若而欲证菩提成佛见实相得道者，无有是处。
　　“须菩提，譬如人身长大”，世尊为会众初证道显法身者而说，故下即无言，非无言也，在灵悟此意境而已，此时须菩提已都领会，遂曰大身，即非大身，言大身亦不可得，但具假名耳。世尊曰然，菩萨亦如是，菩萨亦假名也，是故佛说一切法，无我人众生寿者，此总括前文，与资粮分相应，为一总结束。
　　自此以下世尊再为大众究竟决定而言，凡已证道后，必如是方为究竟，计共四段：
　　一曰净土究竟分，言菩萨以通达无我无法者为真净土，以下皆指称菩萨，为入菩萨位者说。
　　二曰佛知见究竟分，佛知见者，通于心也，通心不可得，即是佛眼，然佛不异众生，非无肉眼也，不异外道，非无天眼也，且具足慧眼法眼，乃成佛眼，非四眼外，另有佛眼也。佛以心通人故，恒沙世界，一切众生，亦无不心通一体，此所以正法眼藏为究竟也。
　　三曰色相究竟分，言具足色身与具足诸相，都属假名，以不取不舍，方为究竟。
　　四曰说法究竟分，言说法者，不可执取有所说也。以执则与觉义相违，故曰谤佛。然若执取无所说，则世尊般若放光一分，岂不是说，故虽无法可说，却有说法之名，如是土净而不执于净，知见而不执于见，色相而不执于相非相，说法而不执于说非说，无往而不通于无实无虚之义，是真如义之究竟者也。
　　心具足分者，世尊说法初竟，仍引大众，归入心地，曰必如是方为具足，世尊诲人不倦，反复详告，无非坚其信心而已。约分五小段：
　　甲曰正信。正者具足也，究竟而论，应信一切众生皆成佛，如《圆觉经》所言者是。
　　乙曰正觉。言善巧取法，非空非有，虽已成就无上菩提，仍不取有少法可得，是为正觉。
　　丙曰正度。言虽度无量众生，证知佛与众生都非实有，方名大利法也。
　　丁曰正相。言不可取相以观如来，致与转轮圣王无别，但亦不取断灭，谓如来不以具足相故，得无上菩提也。此惟证入无生法忍者，方不为法所缚。
　　戊曰正行。言一切动作等等，幻来幻去，正如微尘世界之一散一合，假名为一合相而已。此段正合如来入城乞食一段，如是心能平等，慈视众生，法无高下之分，度无能所之见，相无执取与断灭之念，行亦不著微尘世界之分合，岂非正之至而具足之极乎！
　　佛说至此，无可再说矣，遂总结全文，谓空生曰：我今说法，若有人执以为我有四见，是人解我所说义否？空生云不也，是人不解世尊之意。何以故？世尊说法，实非得已，今说四见，实非四见，是名四见，佛故印可之曰：然。发无上菩提心者，于一切法，应如是知见信解可耳。若复执取于知见信解等，则又生法相矣，此直应前文但应如所教住，点明如是两字。世尊为人演说者，以化身而不住涅槃，演说而不取诸相，故曰如如，以能如如，故可不动。虽然，能如是者，仍从有为下手，转俗谛为佛谛，化有为于无为，终不废妙观之用。然则全经之旨，世尊以般若妙用教人，由用显体，依法成道，见相知实相，明心则见性，得如是无上甚深微妙之法。若生惊怖疑畏者，不足与言般若也，虽多读多闻何益哉！