金刚经参句

　　如是世尊说法，于不可说时，但如是说；于无可表时，惟如是表。盖如是则如是耳，岂更有何种道理耶。此惟内证者，方悟言语道断，心行处灭之旨，宗下手舞足蹈，用表如是之法，亦惟会者通得，世尊著衣持钵，入城乞食一段，正表般若妙用。如是如是，说如是妙法，心盲者不闻也，行者何不敷座而坐，息下狂心，一参本来乎。
　　【希有世尊】　且问希有是何所指而赞叹，世尊曰善哉善哉，是何所见而欢喜？
　　【如汝所说】　此如字，岂仅指空生前所道者而言耶，盖呼应希有之妙耳。
　　【实无众生得灭度者】　实无二字，何等干净，直点出本来，以有无二边，本属相对，如言如是灭度无量众生句，约性固空，约事又有，然毕竟性体绝对空寂，有无皆不立，故言实无，与下文即非菩萨句，同一着力。
　　【菩萨但应如所教住】　试问除如世尊所教住之外，更有何法？
　　【凡所有相皆是虚妄若见诸相非相即见如来】　既然诸相非相，世尊何故从三昧起，幻起诸相，住世八十年耶，且问见个什么道理？
　　【法尚应舍何况非法】　问何者是法？何者是非法？世人解法为正法，不知何者又是正法，况应舍亦属于法，又将何舍耶？
　　【如来所说法皆不可取不可说非法非非法】　上言无有定法，故不可取，然则行者读金刚经时，还取不取，听不听。
　　【皆从此经出】　此指什么经？若言金刚经，则经是世尊所说，世尊又从何处出？彼修东藏密者，则必曰佛母，更问佛母又从何处出？
　　【实无所行】　问既称实无所行，何又名须菩提是乐阿兰那行？
　　【应无所住而生其心】　不必人人学六祖，但问自己的清净心如何生法。经言心本无生，何以经文相背如是，为文字相背耶？抑经义相背耶？
　　【若是经典所在之处即为有佛若尊重弟子】　若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子，若是经典，又在何处？又谁是佛，谁是弟子，试举看？
　　【以是名字】　正为以是名字，劳他阿难尊者，忙了半世，我人又费了许多唇舌，读经三十年，字还不曾识得，却教我奉持个什么。
　　【信心清净则生实相】　还是生了实相，然后信心再清净呢？还是信心清净了，然后再生实相呢？
　　【离一切诸相即名诸佛】　即名诸佛，就不曾离一切诸相。
　　【不惊不怖不畏】　以何因缘而能如是？
　　【节节支解时】　问痛不痛，若痛是凡夫，不痛是木石，应如何而可？
　　【若心有住即为非住】　若心无住，亦为非住，应如是住。
　　【此法无实无虚】　此句为一切经之眼目，参透即通诸法如义之妙。
　　【则为如来】　此句在如来下，何以往往不点断读，是人既得成就无量无边功德，又能荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，则不是如来，却又是谁？且问哪个是如来？
　　【信心不逆其福胜彼】　问如来何不逆法，福又何以胜彼？
　　【不能听受读诵为人解说】　可知听受者，亦不可甘自暴弃。
　　【在在处处若有此经】　既在在处处有经，大众为何不见？
　　【当得阿耨多罗三藐三菩提】　试问既当下即是，又从何处再分三大阿僧祇劫？
　　【当知是经义不可思议果报亦不可思议】　经义与果报，为一抑为二，同此不思议，谁为思议者。
　　【实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者】　此分眼目在一者字，计共有四者字，点明此不可得之幻心幻法也，因此时行者渐次证入，正吃紧在破法我，原文虽与第二分略同，其义则各别也。此句斩金截铁，毫不拖泥带水，若微细执有，便落喜动矣。此句宜常常诵之，能见这者字否？
　　【如来者即诸法如义】　曾有人问如何是如义？即诵经曰，须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法，皆是佛法。又此佛字义，应作何解？
　　【通达无我法者】　此为初证人法两空者而说，若问如何而可通达，则反问之曰，如何是人身长大？
　　【过去心不可得现在心不可得未来心不可得】　既心不可得，又谁分过去未来现在耶？总言不可得，则不必更分过去等等矣，此正破众生情见，彼固执为有也，但若告以不可得，彼又执为无有而落断灭矣。不知真空不空，妙有非有，以无自性故空，以属生灭故幻，幻有非无，只不可得耳。上言肉眼等五眼，解此义者，为何种眼耶？
　　【若人言如来有所说法即为谤佛不能解我所说故】　若人言如来无所说法，是不是谤佛？又如何谓谤？佛又指谁？试举看。
　　【彼非众生非不众生】　究竟是什么？若婴儿处胎，不得叫做人，不得叫做非人，毕竟是什么？
　　【乃至无有少法可得】　了义经绝无半点通融，绝对不可得，无多分少分也。
　　【修一切善法】　是善巧方便圆融无碍法也，劣慧人遂误解为行善去恶之法，但一切方便善巧法，正是行善去恶之法，若分世法佛法，显有胜劣，是法不平等，有高下矣。
　　【须菩提言如是如是以三十二相观如来】　试问须菩提此言，果有语病否？须菩提宁不知如来无相可取，乃反说耶，须放一眼，观须菩提，勿上其当也。
　　【若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来】　若改四句云：若证正道时，如来处处见，见色与音声，尽是如来面。如此妄改，可乎不可？又世人最怕邪道，不知何者是邪，又何者是正？
　　【如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提】　此文全重在不字，当见别注，误以不字为非原文所有者，此真大误，如来原不可以相见，亦不可以离相见也。如来证得无上菩提，原不取具足诸相，然亦不废具足诸相而证得也。倘偏执一边，落于空无，遂成断灭，必二边不著，空有双融，是真发阿耨菩提心者。
　　【得成于忍】　惟证于无生法忍者，方能决定彻知一切法，本来无我，知法无我者，是名福德。菩萨无贪著，故不受之受，斯真无上福德。
　　【一合相者即是不可说】　一合为圆义，即实相也，无形可表无言可示，何可说耶。上言微尘世界者，正圆合其义，在证者自知自印。此等处，文字述义，已极难矣，辗转译义，岂不更苦，故读经切不可执取文字，在证得后会意可耳。
　　【发阿耨多罗三藐三菩提心者于一切法应如是知如是见如是信解不生法相】　此佛最后嘱咐，呼应前文所言一切法者，又何曾会离却行住坐卧，所谓处处风光是也。古人学道，无时不游戏自在，无一刻放松忘失也，且既云不生法相，却有许多知见信解的法相，岂不叫人上当。
　　【不取于相如如不动】　不取者，非言废除不用也，正取相时，亦无所动。不动者，非言死定如木石也。正动作时，不问前境顺逆如何，怪相如何，只是不惊不怖不畏，此皆由内证不惑所致，故云如如不动。若有所取，或所不取，都被境夺，不是如如。
　　【应作如是观】　作如是观，不废有为也。观者何？观于空也，是不取有为也。有为无为，都不取于相，斯真无为之极则，诸如来涅槃之相，如是如是。
　　【皆大欢喜】　问何者为大，何者为欢喜？世间有漏之法，如露电梦影，即出世间无上妙法，亦如露电梦影，然则欢喜个什么？这个欢喜的，又是什么？虽然，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。
　　参句竟。